Revolución católica de Francia

23 de noviembre 2015

Aunque las tasas de Misa-asistencia ha disminuido abruptamente en los últimos 30 años, hoy en día Francia es testigo de la aparición de un ortodoxo-católica cada vez más segura de sí misma y de forma dinámica.

Dr. Samuel Gregg

Un niño se encuentra con el exterior cruz Sacre Coeur en París el 3 de abril iglesias católicas en Francia han sido puestos bajo protección policial e instó a tomar medidas adicionales de seguridad contra posibles ataques islamistas antes del 15 de agosto fiesta de la Asunción. (SNC foto / Etienne Laurent, EPA)

Cuando muchos piensan en Francia y la religión hoy en día, las imágenes que por lo general vienen a la mente son los de una sociedad altamente secular con una creciente presencia islámica: una combinación de indiferencia generalizada, Voltairans epicúreos, persistente antisemitismo, musulmanes cada vez más radicalizados, y ahora yihadista el terrorismo, inspirada y organizada. Pero ahora incluso algunos periodistas franceses seculares han comenzado a escribir sobre un fenómeno que se ha vuelto difícil de ignorar: un catolicismo cada vez más segura de sí misma que combina lo que podría denominarse una ortodoxia dinámica con una determinación para dar forma a la sociedad francesa en formas que cuestionan el status quo, tanto dentro y fuera de la Iglesia.

El 30 de octubre, los lectores del periódico de centro-derecha principal de Francia, LeFigaro, despertaron a la titular "La révolution silencieuse des catholiques de Francia." Lo que siguió fue una descripción de cómo los que Le Figaro llama de Francianéocatholiques han pasado al primer plano de los debates políticos, culturales y económicos de la nación. Significativamente, la idea de los nuevos católicos de diálogo no se trata de escuchar a los intelectuales seculares y responder asintiendo sabiamente y no decir nada que pueda ofender a otros. En cambio, los católicos más jóvenes observantes han ido más allá, mucho, mucho más allá, lo que se llamó el "catolicismo de apertura" que dominó post-Vaticano II la vida católica francesa. Mientras que losnéocatholiques están felices de escuchar, también quieren debatir e incluso criticar reinante ortodoxias seculares. Para ellos, la discusión no es una calle de sentido único.Se trata de una generación de católicos franceses que son, como Le Figaro dijo, "miedo de nada."

A-desafiante presencia visible y

Tal vez el signo más evidente de este cambio radical en el catolicismo francés es lo que se llama La Manif pour tous. Este movimiento de cientos de miles de ciudadanos franceses surgió en 2012 para oponerse a los cambios en las leyes matrimoniales de Francia. La Manif 's membresía atraviesa profunda fractura izquierda-derecha de Francia. También incluye a personas de mentalidad secular, muchos Judios, algunos musulmanes, e incluso un buen número de gays autodenominados. Sin embargo, La Manif "base y el liderazgo s consiste principalmente de los laicos católicos. Aunque el legislador francés aprobó la loi Taubira la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en 2013, el gobierno socialista ha pisado posteriormente un poco más cuidado en el ámbito de la política social. Después de todo, cuando un movimiento puede poner a un pueblo de millones de más en las calles para protestar de manera regular, los políticos franceses tienen razones históricas a ponerse nervioso.

Desde 2012, La Manif ha continuado la formación de debate público. Esto va desde desafiando los intentos de imponer la teoría de género a través del sistema educativo para disputar los cambios propuestos a las leyes de adopción y la fecundación in vitro.De este modo, se ha visiblemente el apoyo de muchos obispos y aún-más-visiblemente por muchos sacerdotes más jóvenes. Algunos de estos últimos son muy activos en Twitter y ampliamente leídos medios sociales como Padreblog. En ciertos casos, algunos nombres de la nueva generación de sacerdotes-tales como francés Abbé Pierre-Hervé Grosjean, Abbé Pierre Amar, abate Guillaume Seguin, y el abate Antoine Roland-Gosselin-se más conocido que muchos obispos franceses.

Esta presencia virtual se ha visto acompañado por la aparición cada vez más regular de los comentaristas católicos en los medios seculares. Ya sea joven o viejo, la gente como Rémi Brague, Madeleine de Jessey, Pierre Manent, Ludovine de La Rochère, Jean-Luc Marion, Fabrice Hadjajd, y Pascal-Emmanuel Gobry son muy a gusto hablando en entornos muy seculares sobre temas que van desde la metafísica a ciencias económicas. Pero son igualmente hábil en llevar a los puntos de vista de la ortodoxia católica que tener en formas nuevas y poderosas. Ciertamente, la-pensance Bien(políticamente correcto) sigue asfixiar la vida cultural francesa. Esa cultura también sigue dominado por una izquierda que tiende a etiquetar sus críticos como "reactionaire ONU" o cualquier cosa a la que la palabra "fobia" puede servir como un sufijo. El punto, sin embargo, es que los católicos en los ojos del público se intimidarse cada vez más por esto. Esa es una forma de pensar que los pensadores seculares franceses son simplemente acostumbrado a encontrar.

El fracaso acomodaticia

Todo esto hace que un cambio notable de la situación de catolicismo francés tras el Concilio Vaticano II. Dejando de lado el hecho de que el arzobispo Marcel Lefebvreseguidores 's eran y siguen siendo fuertes en Francia, hubo un giro hacia la izquierda entre algunos católicos franceses, sobre todo el clero. Esto dio como resultado, por ejemplo, en un énfasis en el diálogo católico-marxista y debilitó la resistencia a los cambios en las leyes de aborto de Francia. Estas tendencias fueron emparejados por algunos de los peores experimentación progresista dentro de la Iglesia universal, ya sea en términos de la liturgia, la práctica pastoral, o cómo uno se acercó al mundo moderno.Muchos hombres dejaron el sacerdocio activo, mientras que otros, como el editor de la revista jesuita de prominente Études, salieron de la Iglesia en conjunto.

Estos acontecimientos no pasaron sin oposición. Ellos fueron disputados enérgicamente por algunos de los teólogos-más de Vaticano II más influyentes franceses en particular, el cardenal Jean Daniélou, SJ, el cardenal Henri de Lubac, SJ, y Louis Bouyer y un establo de autores que se unieron en torno a la edición en francés de Communio. Para defender las enseñanzas reales (en lugar de imaginarios) del Concilio Vaticano II, algunos pagaron un precio considerable. No es ningún secreto que de Lubac y Daniélou, por ejemplo, fueron esencialmente marginado por muchos miembros de su propio orden.

A fines de 1970, las cosas habían degenerado hasta el punto por el que el conocido filósofo jesuita Gaston Fessard, que había sido destacado en la resistencia francesa y escrito textos influyentes en la década de 1940 de advertencia Francia contra el nazismo, el comunismo y el antisemitismo, decidió hablar claro. En un libro publicado póstumamente-titulado Église de Francia, prends garde de perdre la foi! (1979), Fessard cortésmente pero sistemáticamente demolido declaraciones sociales emitidos por el episcopado francés en la década de 1970. Estos documentos, ilustró, reflejan una considerable ingenuidad sobre el programa ideológico de la izquierda francesa y las tendencias más amplias para distorsionar la fe en la ideología socialista, incluso marxista. El efecto del libro, y el hecho de que había sido escrito por alguien de la talla de Fessard, era poner de relieve hasta qué punto el catolicismo francés se había derrumbado en la dirección de la aquiescencia en el zeitgeist.

El cardenal-profeta

Fue en este ambiente de "catolicismo de baja energía" que un hombre cuyo apodo era le bulldozer fue nombrado primer obispo de Orléans y luego arzobispo de París en 1981. Llamado por un biógrafo le cardinal prophète, el fallecido Jean-Marie Lustiger fue nada pero típico. El hijo de dos Judios -uno seculares de los cuales fue asesinado en Auschwitz-Lustiger se convirtió al catolicismo cuando era un adolescente durante la Segunda Guerra Mundial y entró en el seminario después de la guerra. Como capellán de la Sorbona Centro Richelieu y entonces párroco en una iglesia de París suburbano, Lustiger llevó particularmente ministerios dinámicos que atrajeron la atención de la gente en el negocio obispo de decisiones. Entre ellos San Juan Pablo II. Él habría señalado raíces ancestrales de Lustiger en el judaísmo polaco. De manera más general, Juan Pablo estaba buscando hombres que podrían desplazar catolicismo francés salir de la rutina acomodaticia en la que él creía que había caído, un punto que el Papa dejó claro durante su primera visita a Francia en 1980 cuando él deliberadamente preguntó:"Francia, Fille aînée de l'Eglise, es-tu fidèle aux promesses de baptême tonelada? "(Francia, la hija mayor de la Iglesia, ¿es usted fiel a las promesas de su bautismo?).

Al convertirse en arzobispo, Lustiger no impidió que volcar las cosas en París. Tanto si se estaba abriendo sus propias escuelas seminario y nuevos, a partir estaciones de radio y televisión católicas, o la creación de espacios y oportunidades para sí mismo y otros católicos a participar y discutir con los pensadores seculares, el cardenal Lustiger presentó de una manera diferente para los católicos de interactuar con la sociedad francesa. Un crítico del progresismo y lefebvrismo (que él vio como las dos caras de un mismo problema), la agenda de Lustiger fue la de Juan Pablo II y Benedicto XVI: una que reconoció que no había de devolución de ir a una pre-Vaticano II, inexistentes edad de oro, pero que también era de ojos claros acerca de cuán disfuncional gran parte de la modernidad estaba resultando ser.

Tal vez lo más importante, Lustiger atrajo muchas vocaciones. A menudo llamado La génération Lustiger, muchos de estos sacerdotes han asumido el liderazgo en las diócesis importantes y posteriormente adoptó un estilo Lustigerian claramente. Esto rompe definitivamente con la mentalidad tímida, siempre tan ansioso-no-dar-delito que una vez prevaleció entre el episcopado francés, que daba la impresión de haber leído demasiado Karl Rahner en la década de 1970 y no mucho más desde entonces.

Por un lado, el enfoque Lustigerian implica una capacidad de igualar y superar a-la academia secular en términos de credenciales y poder absoluto del argumento. Junto a no tener miedo de dejar fieles laicos católicos toman la iniciativa, también sin preocuparse por pasar por el tipo de burocracias eclesiásticas que han ayudado a chupar la vida fuera de, por ejemplo, la cáscara rica pero vacío que constituye la mayor parte del catolicismo alemán contemporáneo.

Como era de esperar, las estrategias de Lustiger no le hacen populares entre algunos de sus hermanos obispos, especialmente aquellos preocupados por no hacer olas o que imaginó que se ajusten a las expectativas seculares traería alguna manera la gente de vuelta a la vida en Cristo. Sin embargo, es difícil negar los resultados de la alternativa Lustigerian: más vocaciones, parroquias, comunidades laicas activos dinámicos, y sobre todo, el testimonio visible del catolicismo en una república que se enorgullece (a veces obsesivamente) en su secularidad. En las diócesis donde el modelo de Lustiger prevalece, nadie puede confundir la Iglesia como otra ONG o como se asemeja al estado moribundo de suizos, alemanes, y el catolicismo belga.

Nuevos obispos, laicos nuevo, vida nueva

¿Quiénes son los obispos post-Lustiger temblorosas hasta catolicismo francés? En primer lugar, es el cardenal André Vingt-Trois de París. Visto como hijo espiritual de Lustiger, que está llevando a cabo el programa de su predecesor, sin duda de una manera menos-excavadora esque manera, pero en formas que siguen haciendo la Arquidiócesis de París una presencia activa en la capital. El latín etiqueta fortiter in re, suaviter in modo ("decidida en la acción, de manera gentil") describe muy bien el estilo pastoral de Vingt-Trois.

Más bulldozer -como es el cardenal Philippe Barbarin de Lyon. Él tiene la distinción de ser no sólo un graduado de la Sorbona, sino también un maratón-corredor que pasó varios años como misionero en Madagascar. Ya se trate de sus homilías, apariciones en televisión regulares, o viajes de Oriente Medio para resaltar la persecución cristiana, Barbarin es una verdadera fuerza de la naturaleza. Otro de la nueva generación de obispos es obispo Dominique Rey de Fréjus-Toulon. La posesión de un doctorado en economía, Rey trabajó en finanzas de Francia ministerio, donde los funcionarios con más talento de Francia se envían tradicionalmente para comenzar sus carreras, antes de entrar en el seminario. No sólo tiene Rey atrajo a un montón de vocaciones. Numerosos movimientos laicos también florecen en su diócesis. Del mismo modo, la universidad de verano asociado con el Observatoire sociopolitique de Fréjus-Toulon, un grupo de expertos creado por Rey en 2005, se ha convertido en el lugar que hay que ir para muchos estudiantes franceses.

Sin embargo, otro obispo de ver es Olivier de Germay de Ajacco. Un graduado de Saint-Cyr (Francia West Point) que sirvió como oficial del ejército en regimientos de paracaidistas de élite de Francia e hizo giras en Chad, África Central, y en Irak, el obispo de Germay ha tomado la delantera en advertir a los políticos de Francia contra los peligros implicados en Ingeniería social. También vale la pena destacar es el obispo Éric de Beaufort-Moulin, un auxiliar en París con más altos grados de la ciencia política y la economía. Él tiene una reputación formidable como educador y es el autor de un excelente libro sobre el pensamiento de De Lubac.

A menudo es el ojo público está Obispo Marc Aillet de Bayona. Él viene de un fondo en clásicos, estudió medicina durante un tiempo, y se ha convertido desde entonces como un prominente teólogo moral y liturgista. Igualmente importante es el obispo militar de Francia, Luc Revel. Un graduado de la élite Polytechnique École, Revel ha inyectado un grado de seriedad moral en el debate francés de temas como la guerra y el terrorismo islámico, que contrasta con el optimismo a ultranza y cripto-pacifismo que a menudo caracteriza contribuciones católicas de Europa occidental a este tema.

Muchas conferencias episcopales podrían, sospecho, matar para tener hombres de tanto talento y fondos entre su número. De ninguna manera agresiva, que representan un tipo de obispo que es, como se dice a menudo en Francia, décomplexé. -En términos generales, esto significa que no están intimidados por la laica Francia (entre otras cosas porque ellos lo saben y sus problemas dentro-fuera) y se han movido más allá de las preocupaciones de la post-Vaticano II generación. Libre de la enfermedad del clericalismo, que felizmente facultan a los laicos para difundir el Evangelio. Por encima de todo, estos obispos se centran intensamente en central de negocios de la Iglesia: es decir, la evangelización y la búsqueda de formas creativas de hacerlo. Es un modelo replicado por muchos sacerdotes franceses jóvenes. No en vano, sus parroquias y ministerios son los que atraen a las personas, los conversos, y las vocaciones.

Entonces, por supuesto, no son los movimientos. Una broma habitual entre los observadores católicos franceses es que, si bien muchos de ellos están solamente libremente asociados con las parroquias, cada uno pertenece a un movimiento. Grupos como la Communauté de l'Emmanuel, Communauté du Chemin Neuf, Foyers de Charité,La Famille St-Jean, y Communauté Saint-Martin se originaron y han florecido en el mundo de habla francesa. A menudo con raíces católicas carismáticas, los movimientos se han producido muchas vocaciones al sacerdocio ya la vida religiosa. También permiten a miles de laicos a vivir "de alta intensidad catolicismo" en lugar de, aparte de-el mundo.Una vez más, el contraste con el estado depresivo de los asuntos en Alemania, Suiza y Bélgica es notable.

Un largo camino por recorrer

Por supuesto, esto tiene que ser puesto en perspectiva. Considere los números: alrededor del 56 por ciento de la población total de Francia ha sido bautizada católica.Semanal Misa-va católicos son aproximadamente el 6 por ciento de la población total;otro 15 por ciento de Francia se considera-ocasional católicos practicantes. Juntos, estos dos grupos ascienden a 13 millones de los 66 millones de ciudadanos franceses.Todas estas cifras representan fuertes caídas de incluso hace 30 años.

Muchas iglesias rurales franceses están cada vez más carente de feligreses, una tendencia que se inició con el éxodo constante de la población en zonas urbanas después de la Primera Guerra Mundial Y si bien es cierto que, como un observador del catolicismo francés, escribe, "hemos sido testigos de la desaparición de los cristianos de la izquierda "desde la década de 1980, muchos clérigos mayores se aferran a la mentalidad acomodaticia. Francia también tiene su parte de los teólogos aparentemente ansiosos para vaciar la fe católica de cualquier contenido moral más allá no sentenciosa (excepto, por supuesto, en las cuestiones ambientales y económicas). Al igual que en el resto de Occidente, esas órdenes religiosas que optaron por el activismo social y político se enfrentan a la extinción.

En resumen, una cantidad considerable de lo que dos sociólogos han llamado "zombiecatholicisme existe" en la actual Francia. En el otro lado de la balanza, existe el riesgo real de que los n é ocatholiques podrían llegar a preocuparse por la política. Eso es una tentación perenne, y rara vez termina bien para la Iglesia.

Sin embargo, como los de Le Figaro señalaron los periodistas, el impulso en francés catolicismo es con los néocatholiques, no menos importante, debido a fracasos manifiestos de la alternativa. En muchos círculos, ahora está muy chic a ser una de lescathos. Si usted asiste a la misa del domingo en París, por ejemplo, es difícil no notar el crecimiento del número de asistir a las parroquias de la clase media y la clase trabajadora, sino también, como Pascal-Emmanuel Gobry apunta hacia fuera, apenas cuántos de masas de los asistentes son parejas casadas con niños pequeños. Del mismo modo, muchos en las canonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII en 2014 eran, como Michael Matheson Miller informó, impresionado por el gran número de participantes franceses, ondeando banderas y cantando con entusiasmo.

En los últimos años, estamos escuchado mucho acerca de la Iglesia como un hospital de campaña. Es cierto que la Iglesia de Francia se encuentra proporcionando mucha ayuda para las muchas personas dañadas por la cultura del cinismo, el estatismo económico, odio a sí mismo, y el hedonismo legado por mayo 1968 la generación de Francia. Los nuevos católicos, sin embargo, también reconocen que nadie se supone que permanecerá perpetuamente en un hospital de campaña. Tampoco están interesados ​​en la afirmación de la mediocridad. En su lugar, han optado por vivir lo que Benedicto XVI sugirió que sería papel católicos de Europa Occidental en el futuro inmediato: una minoría y un creativo que involucra imaginativamente la cultura desde un punto de vista católico ortodoxo con el fin de llamar la sociedad más cerca de la verdad, en lugar de humildemente relegando a los católicos a la función de los bits jugadores en diversas agendas secular-progresistas.

Francia, Charles de Gaulle escribió una vez, es una república secular con un corazón católica. Esa alma católica tiene un largo, largo camino por recorrer antes de que siquiera cerca de ser totalmente paliza. Tampoco se pueden subestimar los obstáculos asociados a una sociedad marcada por una especialmente introspectivo secular-progresismo y desconcertado por atrocidades-nihilistas islamista. Sin embargo, gracias a los nuevos católicos, la hija mayor de la Iglesia bien puede estar fuera de la mesa de operaciones. Y la única manera de ir de allí está para arriba.

Las revoluciones han comenzado con mucho menos.

 

Sobre el Autor

Dr. Samuel Gregg  Dr. Samuel Gregg es Director de Investigación en el Instituto Acton. Ha escrito y hablado extensamente sobre cuestiones de economía política, historia económica, la ética en las finanzas, y la teoría de la ley natural. Tiene una maestría en filosofía política en la Universidad de Melbourne, y un Doctorado en Filosofía Licenciado en filosofía moral y la economía política de la Universidad de Oxford, donde trabajó bajo la supervisión del profesor John Finnis.

 

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