La mies es mucha y los obreros son pocos, y está contaminados por el mundo (los sacerdotes)

Los sucesos de espionaje y luchas de poder dentro del Vaticano, al igual que la atrocidad de los abusos sexuales de algunos sacerdotes, están revelando que algo anda mal dentro del sacerdocio católico. Y aunque Vittorio Messori sostenga que en la época de los “cardenales empolvados” era peor, la tendencia hacia la mundanización del clero y las órdenes ha permeado a toda la iglesia y el problema ya no es sólo de las curias.
En este artículo se trata específicamente ese tema, aunque parecería que hay signos de que esa tendencia se estaría revirtiendo gracias a peligros externos (aborto, homosexualidad, eutanasia) que están llevando a resurgir lentamente la vieja doctrina y el espíritu de los primeros tiempos    
El domingo 25 de enero 1959, el Papa Juan XXIII proclamó que era el momento de arrastrar a la Iglesia de la Edad Media al mundo moderno. Había llegado el momento, dijo, de abrir las ventanas y dejar entrar el aire fresco. Poco después convocó al Concilio Vaticano II para poner en práctica su “aggiornamento”. Desafortunadamente, esta “puesta al día” de las prácticas de la Iglesia y las estructuras rápidamente cobró vida propia cuando perdió su correa de trasmisión (es decir, un retorno a las fuentes de la tradición) y se convirtió en un vehículo para la experimentación y el cambio constantes. Once años más tarde, en su famoso discurso del 30 de junio 1972 el Papa Pablo VI sorprendió a los católicos diciendo que sentía que “el humo de Satanás” estaba dentro de la Iglesia. “Se creía”, dijo el Papa, “que después de la Concilio Vaticano II habría un día soleado en la historia de la Iglesia, otro gallo cantaría, pero en su lugar llegó un día de nubes, tormentas y oscuridad.” Ese día de la infamia continúa dentro de la Iglesia con mayor intensidad. Los católicos de hoy en gran medida, se sienten perdidos, confundidos, perplejos y decepcionados. Ideas que se oponen a la verdad están siendo esparcidas en abundancia. Herejías, en el sentido pleno y estricto de la palabra, se han extendido en las áreas de los dogmas y la moral, creando dudas, confusiones y rebeliones. La causa principal de este caos es la modernidad que ha afectado a casi todos los ámbitos de la vida de la iglesia. Un área especialmente afectada es la vida sacerdotal y religiosa.
La crisis del sacerdocio, que ha visto deserciones en masa, corrupción, y una disminución constante de las vocaciones sacerdotales desde el Vaticano II, es principalmente de naturaleza espiritual y se puede remontar a un deseo excesivo de conformar la iglesia a la mentalidad de este mundo. Y LA IGLESIA HERMANOS/AS NO PERTENECE A ESTE MUNDO YA QUE LA CREO DIOS. Y LOS HIJOS DE DIOS TAMPOCO PERTENECEN A ESTE MUNDO, ESTAMOS DE PASO. LOS QUE PERTENEZCAN A ESTE MUNDO MORIRAN CON EL MUNDO. (AMARAJESUS) En el plano puramente religioso, hay un entendimiento pobre de la libertad que lleva el libre albedrío a algo absoluto. En el plano sobrenatural, hay un fallo en la fe, es decir, la duda sobre la existencia de lo absoluto a lo cual un sacerdote se dedica.
Después de que el Gran Concilio, la iglesia comenzó a relajar la disciplina canónica permitiendo a los sacerdotes posconciliares una autoridad más amplia para incluir sus opiniones privadas. Esto permitió a los sacerdotes publicar libros sin la previa autorización de sus obispos, emitir declaraciones, reuniones de protesta, hablar en la radio, la televisión e Internet, ir a las calles para manifestarse en contra de los decretos papales, mezclarse con los no católicos y participar plenamente en sus reuniones. Ellos pueden, por así decirlo, ahora predicar sus propias opiniones efímeras y pasajeras como si fueran el mensaje del Evangelio y la doctrina de la Iglesia. Incluso el Papa Benedicto XVI ha declarado en el prólogo de su libro Jesús de Nazaret: “Toda persona es libre de contradecirme”, sugiriendo que la opinión subjetiva de cada uno sobre Cristo es digna de ser expuesta en la actualidad.
Luego también está el mensaje del Vaticano II, la tendencia a disolver el sacerdocio sacramental en el sacerdocio de los fieles y reducir así el sacerdote al mismo nivel que todos los cristianos. Al hablar al clero romano en febrero de 1978, el Papa Pablo VI lamentó esta “manía de reducción al estado laical”, que ha “deshecho la imagen tradicional del sacerdocio [y] quitar de los corazones de algunos hombres la reverencia sagrada, debida a sus propias personas”. El Papa Benedicto XVI también lamentó lo que llamó la “secularización del clero y la “clericalización” de los laicos”. Los dos Pontífices Romanos no estaban hablando de un falso sentido de igualdad y una negación de la estructura jerárquica de la iglesia, sino sobre un nuevo tipo de corrupción que consiste en la negativa a reconocer la naturaleza de las cosas. Esta trivialización del compromiso que implica ser sacerdote, le roba al sacerdocio el aire de totalidad y permanencia que apela a la parte más noble de la naturaleza humana, por la perseverancia a través de la prueba y la penuria.
La nueva teología revive viejas doctrinas heréticas, las cuales se unieron para producir la abolición luterana del sacerdocio. Fluyen evidentes consecuencias prácticas de este error. El trabajo manual y la productividad utilitaria se coloca por encima de la contemplación y el sufrimiento. Siendo un hombre como todos los demás, el sacerdote ahora exige el derecho a contraer matrimonio, vestirse como quiera y tomar parte activa en las luchas sociales y políticas, así también se unirá a luchas revolucionarias, en las que surge un hermano como un enemigo contra el que hay que luchar, aunque esto sea injusto. Pero fue el clero regular, los más separados del mundo, los hombres en los claustros, que ejercitaron no sólo la religión más poderosa sino los efectos civiles más poderosos en el mundo que los rodea. Ellos formaron la civilización durante siglos, incluso dieron luz a ella, ya que ellos fueron los que produjeron las estructuras de la cultura y de la vida social, desde la agricultura a la poesía, desde la arquitectura a la filosofía, desde la música a la teología.
Hoy la gente quiere sacerdotes reales. No quiere un sacerdote con una teoría sociológica acerca de los males de la sociedad, no quiere un sacerdote relativista que no ve el mal en nada, no quiere un sacerdote politizado tan ocupado organizando la revolución que no tiene tiempo para verlo. Quieren un sacerdote que les hable de Jesucristo. En lugar de las promesas de Cristo, se nos ha dado la creencia en algo llamado “comunidad”, donde podemos hacer nuestra propia religión, compartimos nuestra comida conmemorativa, perdonarnos unos a otros, respondemos a sus respectivas oraciones, obtener nuestra recompensa desde el Estado y viven hoy para hoy no para la eternidad.
El relato bíblico de los milagros es demasiado a menudo relegado desde los púlpitos como una propensión del primer siglo a la creación de mitos. Sin embargo, la gente va a la iglesia en busca de milagros. Los acreedores podrían ejecutar la hipoteca. Una hija está ligada con un punk. Quieren milagros. Las iglesias tienen llenas hoy las misas del mediodía con hombres y mujeres jóvenes, con las cabezas inclinadas a baja altura sobre la parte posterior del banco de delante, paralizados, rezando mucho por una postergación de la enfermedad o la muerte. Estas son personas humildes, no muy distintas a los discípulos que seguían a Jesús por Galilea. Se trata de los laicos que muchos de nuestros sacerdotes y obispos han abandonado. Demasiados sacerdotes de hoy han escuchado a ciertos teólogos y están un poco avergonzados de las promesas de Cristo.
Hoy la iglesia ha sido invadida por personas que tienen muy poco interés en la religión, sino que la consideran simplemente como un medio para salir adelante. Si usted es el pilar de la Junta Parroquial, o el jefe de la Comisión de Liturgia, o el Director del Comité de Construcción, usted puede tener su propio entendimiento y puede no conocer la Biblia o el Misal, o la Unción de los Enfermos.
Aquí es donde echo de menos los días en que el sacerdote era el poder detrás de la parroquia y cuando se sabía qué esperar y lo tenía, o Ud. simplemente se iba.
ÓRDENES RELIGIOSAS
A pesar de que constantemente oímos hablar de la escasez de sacerdotes, pocos parecen ser conscientes de que todas las comunidades religiosas, grandes y pequeñas, de hombres y mujeres, contemplativas, activas o mixtas, si no están estrictamente diezmadas, se han reducido a una fracción de lo que fueron en el curso de los últimos cincuenta años. La causa de la decadencia ha sido una reforma falsa y la distorsión de los consejos evangélicos, al presentarlos como un punto de vista psicológico y sociológico, más que como un estado especial de vida estructurada de acuerdo con el consejo que Cristo da en los Evangelios. La verdadera renovación significa una adaptación de las actividades exteriores, con vistas a un seguimiento más eficaz de la santidad. Es engendrado por un disgusto con el debilitamiento de la disciplina y por el deseo de una vida más espiritual, más orante y más austera. La reforma postconciliar tiende a pasar de la mas difícil situación a una más fácil o menos difícil. Hoy, algunas órdenes religiosas se cuestionan a sí mismas, confrontan experiencias, demandan creatividad, buscan una nueva identidad (lo que implica que se están convirtiendo en algo distinto de sí mismas), se mueven hacia la construcción de “comunidades verdaderas” (como si en los siglos pasados ??las órdenes religiosas hubieran consistido en su totalidad de comunidades falsas).
En última instancia la crisis entre los religiosos es el resultado de una excesiva conformidad al mundo, y una toma de posiciones en el mundo porque se ha perdido la esperanza de ganar el mundo para uno mismo. Un signo de ningún modo pequeño o poco importante de esta enajenación es el cambio en la vestimenta de los miembros de las órdenes religiosas, inspiradas en el deseo de que ya no se deben diferenciar de las personas laicas.
Esto deriva en que la reforma de la vida religiosa hoy es paralela a la que rige la reforma del sacerdocio. Por un lado está la minimización de la diferencia entre el sacerdocio sacramental y el sacerdocio de todos los creyentes, y por el otro, la diferencia entre un estado de perfección y el estado común. Lo que es específico a la vida religiosa se lava o se diluye en el pensamiento y la conducta.
Tomemos, por ejemplo, los tres consejos evangélicos (castidad, pobreza, obediencia) que son esenciales para la vida religiosa. Hoy hay una cierta aversión a la castidad. Un cierto declive en la delicadeza y el cuidado son evidentes no sólo en la atonía generalizada en la vestimenta clerical, sino en la mezcla más frecuente de los sexos, incluso en viajes, y en el abandono de las precauciones adoptadas, incluso por los hombres grandes y santos. En lo que respecta a la pobreza hay un uso habitual, a veces incontrolable, de la tecnología como la televisión e Internet. De todos los consejos, la obediencia es aquella en la que la deriva hacia la relajación en las órdenes religiosas se muestra más claramente. El concepto de la obediencia se ha rebajado mediante la reducción del principio de autoridad y mezclado con un tipo de relación fraterna por medio de un diálogo fructífero. La obediencia católica verdadera, sin embargo, implica la sumisión a la voluntad al superior – siempre y cuando la orden no sea manifiestamente ilegal – y no un nuevo examen de la orden del superior por quien debe obedecer. La obediencia católica no busca una coincidencia de las voluntades de los sujetos y los superiores.
En 2005 el Papa Benedicto XVI hizo un llamado rotundo a la reforma en la iglesia católica. Se lamentó de “¡Cuánta suciedad hay en la iglesia, e incluso entre… el sacerdocio!” En mayo de 2010 reiteró esta posición diciendo: “Hoy vemos de una manera realmente aterradora que la mayor persecución de la iglesia no proviene de los enemigos externos, sino que nace del pecado DENTRO de la iglesia”. Estas exhortaciones fueron ampliamente interpretadas como referencias al escándalo de abuso sexual que afecta a la iglesia en América del Norte y otras partes del mundo. Sin embargo, los comentarios del Papa se dirigen también más ampliamente al fenómeno de la modernidad que está envenenando a la iglesia en su esencia – el resultado de décadas de exegesis teológicas liberales, y creatividad “pastoral” en el nombre de la Concilio Vaticano II. Una de las áreas clave donde la modernidad se ha permitido echar raíces, y se extendió fuertemente ha sido el sacerdocio. A menos que el sacerdocio sea revisado con un profundo deseo de restablecer la verdadera identidad católica, la Iglesia no podrá recuperar la credibilidad el honor y la vitalidad que experimentó antes del Concilio Vaticano II.
Afortunadamente, aún existen buenos sacerdotes y religiosos que – aunque forzados a la clandestinidad por los eventos desde el Vaticano II – nunca han renunciado a la visión de la Iglesia Eterna y han pasado esto a jóvenes sacerdotes y religiosos, que en lugares dispersos preservan la fe apostólica, tanto como los monjes lo hicieron en sus islas solitarias durante la Edad Media. Es con esta esperanza que la iglesia se volverá a revitalizar y será un nuevo vehículo para re-cristianizar a un mundo que tan desesperadamente lo necesita.
Fuentes: Pablo Kokoski para Crisis Magazine, Signos de estos Tiempos