Los poderes ocultos y secretos de la Confesión como camino de Conversión

Hay poderes ocultos en la historia de la Confesión. Pocas veces nos detenemos a contemplar cómo el alcance de este sacramento elimina la vanidad (el inhibidor de la gran santidad) y purga el mal. 
Un exorcista de Roma escribió que ¡la confesión es tan potente contra el enemigo como un exorcismo formal! Al purgar la oscuridad, purgamos los demonios. Y cuando purgamos a los demonios, a menudo establecemos el camino para la cura (Cristo mostró que muchas enfermedades son causadas por espíritus inmundos).
Tendemos a pensar que la confesión siempre estuvo con nuestra Iglesia, que como sacramento, es el gemelo de la Comunión. Sin embargo no comparten la misma historia. Mientras la Eucaristía fue instituida por Jesús en la Última Cena, la confesión vino a través de otras partes de la Escritura.
Tenga en cuenta que cuando Jesús otorgó la misión de perdonar los pecados a sus ministros (apóstoles), les dijo que “como el Padre me envió, también yo os envío…. Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes se los retengáis, les quedarán retenidos” (Juan 20:21-23).
Pero es falso llamarlo un sacramento relativamente reciente (como lo hacen algunos, diciendo que la confesión oral no comenzó hasta 1215, en el IV Concilio de Letrán).
De hecho, al tiempo que ha cambiado, al igual que la propia misa, hubo confesión desde los primeros días de la Iglesia (la tradición fue desde el principio) – a menudo implicando años de actos penitenciales.
Se señala que en los escritos cristianos más antiguos, como la Didaché del primer del siglo, que hay indefinidos procedimientos de confesión, pero la confesión verbal está en la lista como parte de las necesidades de la Iglesia en la época de Ireneo – lo que significa alrededor del año 180.
Fue durante el siglo VII que los misioneros irlandeses comenzaron la práctica las penitencias “privadas” que no requerían penitencias públicas y de largo plazo. Lo que el Concilio Lateranense IV hizo fue establecer la obligación de confesarse por lo menos una vez al año. El Concilio de Trento (1551) reafirmó esto.
San Ambrosio  († 397) reprendió a los  Novacianistas (los primeros cristianos después de antipapa Novaciano) que “profesaban la reverencia por el  Señor de reservar a él solamente el poder de perdonar los  pecados. Gran error”. San Agustín  (m. 430) advirtió a los  fieles: “No escuchemos a los que niegan que la Iglesia de Dios  tiene poder para perdonar todos los pecados.“ San Atanasio (m. 373): “Como el hombre a quien el cura bautiza es iluminado por la gracia del Espíritu Santo, esto hace que quien esté en falta confiese sus pecados, recibiendo a través del sacerdote, el perdón en virtud de la gracia de Cristo”.   
Dicho todo esto, es bueno meditar en el poder de este sacramento.
Y para ello nos dirigimos a un libro de John A. Kane, “Cómo hacer una buena confesión”, que incluye el “examen de conciencia”.
Ahí nos damos cuenta de forma más completa que cuando los que han nacido católico, pero se desviaron y vuelven a convertirse, eso realmente quiere decir “arrepentimiento”.
Cuando regresemos, nos arrepentimos. Nuestros ojos se vuelven a abrir. Y con ello viene la alegría, porque con ello viene el Espíritu Santo. Como Kane dice: “El fin del dolor, tanto natural como sobrenatural, es la corrección, el cambio. El dolor sobrenatural debe destetar el alma del pecado y convertirla a Dios; debe, en otras palabras, trabajar el arrepentimiento, para que arrepentirse sea cambiar“.
La conversión es, literalmente, un giro del alma y todas sus facultades de pecado para completar la consonancia con la voluntad de Dios.
“El verdadero arrepentimiento es fácil de discernir”, escribe Kane. “La mortificación es su alma. Cuando repetidamente resistimos a nuestra pasión dominante; cuando eliminamos las causas que la llevan a la acción; cuando cortamos la raíz del pecado; cuando nos probamos a la voz seductora del amor propio, que siempre trata de desacreditar las afirmaciones de la conciencia; cuando nos molesta la triple concupiscencia del mundo, la carne y el diablo; cuando nos guiamos por la filosofía divina del Evangelio y no por las máximas inciertas y cambiantes del mundo; cuando el espíritu de abnegación está completamente tejido en las fibras de nuestra vida religiosa como para hacernos inmunes a las exhalaciones venenosas de lo mundano, la sensualidad y el orgullo; cuando hay un cambio sustancial y no accidental en nuestra actitud hacia el pecado en sus formas complejas; cuando la cruz es para nosotros la prueba y la medida del éxito; cuando se aprende el secreto de la santidad de su máximo exponente y ejemplo, Jesucristo, que “no desobedeció a sí mismo”; cuando rasgamos nuestros corazones y no nuestras prendas, y giramos por completo al Señor, nuestro Dios -; entonces y sólo entonces estamos verdaderamente arrepentidos”.
En otras palabras: si no trabajamos activamente – y con gran tenacidad – para purgar las malas inclinaciones, no se está verdaderamente arrepentido (convertido).
“Velad y orad”, dijo Jesús (Marcos 14:38), ”para que no entréis en tentación.”
Aquí hay una oración constante para nosotros – la del publicano: “Oh Dios, sé propicio a mí, un pecador” (Lucas 18:13). No podemos repetir esto con demasiada frecuencia.
“La diferencia esencial entre el arrepentimiento verdadero y el falso muestra la necesidad indiscutible de la sinceridad con Dios“, dice el libro. ”Nuestro servicio a Dios debe estar libre de la duplicidad. Cristo impone esta verdad: “El que no está conmigo está contra mí “(Mateo 12:30). Dios no puede tolerar ningún tipo de compromiso con el pecado. “El que conmigo no recoge, desparrama” (Mateo 12:30 otra vez). El hombre que trata de negociar con Dios es un hombre débil. Confesar y no cambiar es una traición en contra de Dios. El ojo del alma debe estar en buen estado. En la convicción de que somos pecadores, debemos agregar la honestidad en el trato con nuestros pecados, para hacer frente a Dios por su perdón. La gracia no sólo puede revelar al alma su debilidad característica – sin la capa que el deshonesto amor propio oculta -, sino que también puede contrarrestar el veneno mortal del pecado y darle al alma la fuerza moral para vencer al tentador traicionero.”
Fuentes: Spirit Daily, Signos de estos Tiempos