Hacia una conversión profunda.
El Padre Pío fue un gran Guía Espiritual, que tenía muchos ‘hijos espirituales’ a los que guiaba, y por ellos sabemos cómo operaba el santo y que les recomendaba para vivir una vida santa, y así poder llegar a la cima celestial.
Por ellos sabemos que el padre Pío les daba una regla de 5 puntos, que incluso él mismo no le llamó así, para que la practicaran diariamente.
LA REGLA DE 5 PUNTOS DEL PADRE PÍO
I Confesión semanal
“La confesión es el baño del alma. Tienes que ir al menos una vez a la semana.
No quiero que las almas se mantengan alejadas de la confesión más de una semana.
Incluso una habitación limpia y no ocupada recoge polvo; regrese después de una semana y verá que se necesita quitar el polvo de nuevo”
II Comunión diaria
“Es muy cierto, no somos dignos de tal regalo.
Sin embargo, acercarse al Santísimo Sacramento en estado de pecado mortal es una cosa, y considerarse indigno es otra muy distinta.
Todos nosotros somos indignos, pero es Él quien nos invita. Él es quien lo desea.
Humillémonos y recibámoslo con un corazón contrito y lleno de amor”.
III Examen de conciencia cada noche
Alguien le dijo al Padre Pio que pensaba que un examen de conciencia cada noche era inútil, porque él sabía lo que era el pecado, ya que lo cometió.
Ante esto, el Padre Pío contestó:
“Eso es muy cierto.
Pero cada comerciante experimentado en este mundo no sólo mantiene un seguimiento durante todo el día de si ha perdido o ganado en cada venta.
Sino que por la noche, él hace la contabilidad del día para determinar lo que debe hacer al día siguiente.
De ello se desprende que es indispensable hacer un riguroso examen de conciencia, breve pero lúcido, todas las noches”.
IV Lectura Espiritual Diaria
“El daño que viene a las almas de la falta de lectura de libros sagrados me hace estremecer.
Lo que el poder espiritual de la lectura tiene que dar lugar es a un cambio de rumbo, y hacer que incluso la gente del mundo entre en el camino de la perfección”.
V Oración Mental dos veces al día
“Si no tiene éxito en meditar bien, no deje de hacer su deber. Si las distracciones son numerosas, no se desanime; haga la meditación de la paciencia, y todavía se beneficiará.
Decida sobre la duración de su meditación, y no deje su lugar antes de terminar, incluso si tiene que ser crucificado.
¿Por qué se preocupa tanto porque no sabe cómo meditar como le gustaría?
La meditación es un medio para llegar a Dios, no es un objetivo en sí mismo.
La meditación tiene como objetivo el amor de Dios y al prójimo. Ame a Dios con toda su alma y sin reserva, y amará a su prójimo como a usted mismo, y usted tendrá la mitad cumplida de su meditación”.
LA CONFESIÓN TENÍA UN LUGAR CENTRAL EN LA RECOMENDACIÓN DEL PADRE PÍO
En la regla de 5 puntos podemos ver que el Padre Pío pone en primer lugar a la confesión, pero además él fue un gran confesor; pasaba muchas horas diarias confesando durante su ministerio en el Convento de San Giovanni Rotondo.
Él sabía que hay poderes ocultos en la Confesión. Pero pocas veces nos detenemos a contemplar cómo el alcance de este sacramento elimina la vanidad, que es el inhibidor de la santidad, y purga el mal.
Un exorcista de Roma escribió que ¡la confesión es tan potente contra el enemigo como un exorcismo formal!
LA CONFESIÓN: UNA PRÁCTICA DESDE EL INICIO DE LA IGLESIA
Tendemos a pensar que la confesión siempre estuvo con nuestra Iglesia, que como sacramento, es el gemelo de la Comunión. Sin embargo no comparten la misma historia. Mientras la Eucaristía fue instituida por Jesús en la Última Cena, la confesión vino a través de otras partes de la Escritura.
Ten en cuenta que cuando Jesús otorgó la misión de perdonar los pecados a sus ministros (apóstoles), les dijo
“como el Padre me envió, también yo os envío…. Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes se los retengáis, les quedarán retenidos” (Juan 20:21-23).
Se señala que en los escritos cristianos más antiguos, como la Didaché del primer del siglo, que hay indefinidos procedimientos de confesión, pero la confesión verbal está en la lista como parte de las necesidades de la Iglesia en la época de Ireneo – lo que significa alrededor del año 180.
Fue durante el siglo VII que los misioneros irlandeses comenzaron la práctica las penitencias “privadas” que no requerían penitencias públicas y de largo plazo. Lo que el Concilio Lateranense IV hizo fue establecer la obligación de confesarse por lo menos una vez al año. El Concilio de Trento (1551) reafirmó esto.
San Ambrosio († 397) reprendió a los Novacianistas (los primeros cristianos después de antipapa Novaciano) que
“profesaban la reverencia por el Señor de reservar a él solamente el poder de perdonar los pecados. Gran error”.
San Agustín († 430) advirtió a los fieles:
“No escuchemos a los que niegan que la Iglesia de Dios tiene poder para perdonar todos los pecados.”
San Atanasio († 373):
“Como el hombre a quien el cura bautiza es iluminado por la gracia del Espíritu Santo, esto hace que quien esté en falta confiese sus pecados, recibiendo a través del sacerdote, el perdón en virtud de la gracia de Cristo”.
Dicho todo esto, es bueno meditar en el poder de este sacramento.
LA CONFESIÓN COMO HERRAMIENTA DE CONVERSIÓN VERDADERA
En este punto es interesante un libro de John A. Kane, “Cómo hacer una buena confesión”, que incluye el “examen de conciencia” como lo pide diariamente el Padre Pío en su Regla de 5 puntos.
Kane explica que cuando los que han nacido católico, pero se desviaron,vuelven a convertirse, eso realmente debería implicar trabajar“arrepentimiento”.
Cuando regresemos, nos arrepentimos nuestros ojos se vuelven a abrir. Y con ello viene la alegría, porque con ello viene el Espíritu Santo.
Como Kane dice:
“El fin del dolor, tanto natural como sobrenatural, es la corrección, el cambio. El dolor sobrenatural debe destetar el alma del pecado y convertirla a Dios; debe, en otras palabras, trabajar el arrepentimiento, para que arrepentirse sea cambiar“.
La conversión es, literalmente, un giro del alma y todas sus facultades para discernir y actuar sobre el pecado, para completar la consonancia con la voluntad de Dios.
“El verdadero arrepentimiento es fácil de discernir”, escribe Kane.
“La mortificación es su alma:
.cuando repetidamente resistimos a nuestra pasión dominante;
.
cuando eliminamos las causas que la llevan a la acción;
.
cuando cortamos la raíz del pecado;
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cuando nos probamos a la voz seductora del amor propio, que siempre trata de desacreditar las afirmaciones de la conciencia;
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cuando nos molesta la triple concupiscencia del mundo, la carne y el diablo;
.
cuando nos guiamos por la filosofía divina del Evangelio y no por las máximas inciertas y cambiantes del mundo;
.
cuando el espíritu de abnegación está completamente tejido en las fibras de nuestra vida religiosa como para hacernos inmunes a las exhalaciones venenosas de lo mundano, la sensualidad y el orgullo;
.
cuando hay un cambio sustancial y no accidental en nuestra actitud hacia el pecado en sus formas complejas;
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cuando la cruz es para nosotros la prueba y la medida del éxito;
.
cuando se aprende el secreto de la santidad de su máximo exponente y ejemplo, Jesucristo, que “no desobedeció”;
.
cuando rasgamos nuestros corazones y no nuestras prendas, y giramos por completo al Señor, nuestro Dios;
.
entonces y sólo entonces estamos verdaderamente arrepentidos”.
En otras palabras: si no trabajamos activamente – y con gran tenacidad – para purgar las malas inclinaciones, no se está verdaderamente arrepentido, o sea convertido.
“Velad y orad”, dijo Jesús (Marcos 14:38), “para que no entréis en tentación.”
Aquí hay una oración que debiera ser constante para nosotros, la del publicano:
No podemos repetir esta oración con suficiente frecuencia.
“La diferencia esencial entre el arrepentimiento verdadero y el falso muestra la necesidad indiscutible de la sinceridad con Dios“, dice el libro, y esto apunta directamente a la confesión.
Nuestro servicio a Dios debe estar libre de la duplicidad. Cristo impone esta verdad: “El que no está conmigo está contra mí” (Mateo 12:30).
Dios no puede tolerar ningún tipo de compromiso con el pecado. “El que conmigo no recoge, desparrama” (Mateo 12:30).
El hombre que trata de negociar con Dios es un hombre débil. Confesar y no cambiar es una traición en contra de Dios.
El ojo del alma debe estar en buen estado. En la convicción de que somos pecadores, debemos agregar la honestidad en el trato con nuestros pecados, para hacer frente a Dios por su perdón.
La gracia no sólo puede revelar al alma su debilidad característica – sin la capa que el deshonesto amor propio oculta –, sino que también puedecontrarrestar el veneno mortal del pecado y darle al alma la fuerza moral para vencer al tentador traicionero.
Las 5 Reglas del Padre Pío apuntan directamente a esto.
Fuentes:
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